Communautés imaginées

Benedict Anderson Communautés imaginées

Communautés imaginées : Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (Réflexions sur l'origine et la propagation du nationalisme ) est un ouvrage non romanesque de Benedict Anderson publié pour la première fois en 1983.Benedict Anderson était un politologue et historien anglo-irlandais. Son livre est l'une des applications fondamentales du constructivisme, une théorie des relations internationales.

Le livre d'Anderson a contribué à la théorie ci-dessus en expliquant comment le nationalisme et les États-nations sont des constructions sociales. Anderson tente d'expliquer comment la nation se construit lorsqu'on passe d'un autre système, tel que l'impérialisme, au système de l'État-nation. L'analyse d'Anderson couvre les origines du nationalisme de la fin du 18ème siècle à nos jours.

Fig. 1 Carte d'une partie de l'Europe centrale.

Signification de la communauté imaginée

Anderson a utilisé le terme de communauté imaginée pour désigner la nation.

Anderson nous dit que même si les citoyens ne connaissent jamais la plupart des autres membres de la nation, ils se sentent liés et imaginent une communauté plus large.

Selon l'auteur, la façon dont les citoyens construisent la notion de nation, ou imaginent une telle communauté, est influencée par les médias et, en particulier, par le marché de la presse écrite. En effet, l'auteur retrace les transformations historiques et culturelles qui ont conduit à la naissance de la nation en tant que communauté imaginée. Nous explorerons ce point en détail plus loin dans le résumé.

Résumé des communautés imaginées

Anderson nous indique quels événements historiques et culturels ont conduit à la naissance de la nation comprise comme une Communauté Imaginée.

Sur le plan historique, il met en évidence les événements suivants :

• La fin du Moyen Âge et l'affaiblissement de la religion en tant que base de la communauté.
• La diffusion des langues vernaculaires, c'est-à-dire des langues régionales et des dialectes. Cette diffusion s'est faite parallèlement à la chute du latin comme langue administrative et religieuse.
• La chute des monarchies, comme la chute de la monarchie française pendant la Révolution française. En général, la disparition des monarchies de droit divin a été cruciale pour la naissance des nations.
• La diffusion de la laïcité comme principe d'organisation de l'État. La laïcité signifie la division entre l'État et l'Église.
• Le début de la révolution industrielle a complètement transformé le tissu socio-économique de l'Europe du Nord et de l'Europe centrale, qui est passé d'un système féodal à un système capitaliste.
• La Réforme, c'est-à-dire la scission de l'Église chrétienne occidentale entre catholiques romains et protestants. Cet événement a été crucial car il s'est accompagné des premières traductions de la Bible, du latin vers l'allemand. Ce processus a contribué à unifier l'allemand en tant que langue.

Tous les événements mentionnés ci-dessus ont un point commun : ils ont favorisé la construction de facteurs idéologiques communs, tels que les langues dans le cas de la Réforme ou les symboles républicains, dans le cas de la chute des monarchies.

Le capitalisme d'imprimerie

Fig. 2 Les clés de l'imprimerie.

En outre, Anderson reconnaît la presse à imprimer comme la révolution technologique qui, avec les facteurs historiques susmentionnés, a participé à la construction des nations.

Anderson nous dit que la presse à imprimer a conduit à une forme de capitalisme qu'il appelle le capitalisme de presse à imprimer.

Dans le troisième chapitre du livre, il explique principalement que l'entrelacement de 3 facteurs a amené à la naissance de la nationalité en tant que communauté :

1. La presse à imprimer
2. Le capitalisme
3. Les langues vernaculaires

En effet, le marché était dominé par le latin, la langue des lettrés, qui étaient cependant bilingues et peu nombreux. Pour capitaliser sur le marché de la lecture, les communautés ont dû devenir monoglottes, c'est-à-dire qu'elles parlaient toutes la même langue. Cela s'est produit grâce à la diffusion des langues vernaculaires et à la disparition du latin en tant que langue administrative. La Réforme a participé à ce processus en créant de nouveaux publics de lecteurs.

En somme, cette transformation linguistique a entraîné le déclin de ce qu'il appelle "la communauté imaginée de la chrétienté^"1 et la naissance de nouvelles communautés, les nations, organisées non plus sous l'unité religieuse mais sous un sentiment partagé de nationalité.

Des langues aux nations

Le processus qui relie les langues aux nations est donc le suivant :

1. Un plus grand nombre de personnes ont commencé à communiquer autour des territoires, souvent par l'intermédiaire de l'imprimé et du papier. Cela a créé la perception de l'existence de personnes inconnues qui parlent la même langue, d'où un sentiment d'identité partagée.
2. Le capitalisme imprimé a fixé les dialectes et les langues vernaculaires qui, auparavant, changeaient rapidement et présentaient différentes variations dans les langues unifiées. Là encore, c'est crucial pour la reconnaissance de soi avec les personnes qui parlent la même langue.
3. La fixité des langues imprimées a créé des modèles linguistiques, un processus qui permet aux dialectes les plus semblables à la langue imprimée de survivre tandis que les plus différents disparaissent.Le processus est donc le suivant :

Fig. 3 moins de dialectes/une langue vernaculaire > une langue que tout le monde lit et parle > reconnaissance de soi dans la langue > sens partagé de la communauté > nation, StudySmarter original.

En même temps, tu dois comprendre qu'Anderson lui-même ne croyait pas à une relation decause à effet inhérenteentre les langues et les nations. Selon l'auteur, la concomitance de facteurs historiques et culturels particuliers, tels que le capitalisme, l'imprimerie et l'utilisation des langues vernaculaires, a créé les conditions, surtout en Europe, pour la naissance des nations en tant que communautés imaginées.

Exemples de communautés imaginées

L'efficacité du processus expliqué ci-dessus peut être observée dans la cohésion de certaines nations actuelles. Anderson utilise très souvent l'exemple de l'Italie dans son livre.

Anderson nous dit que l'efficacité de la langue pour l'unification nationale a amené certains pays comme la Turquie et la Thaïlande à l'exploiter stratégiquement pour rendre leurs nations plus cohésives. Il s'agit d'une forme d'exploitation consciente de la langue.

Au-delà de la langue

Même si la base de la théorie d'Anderson est développée autour de l'Europe, de nombreux chapitres s'attachent à comprendre le nationalisme et les communautés imaginées dans les Amériques. En effet, le livre d'Anderson analyse également des figures telles que Simón Bolívar, leader et héros national du Venezuela et héros de la libération des colonies espagnoles. Ces nations partageaient la même langue que l'Espagne ; cependant, elles ont créé leurs traditions et de nouvelles communautés imaginées.

Cependant, comme nous l'avons déjà dit, les langues et le capitalisme de l'imprimerie ne conduisent pas toujours à la formation d'une nation. Dans la plupart des pays africains, par exemple, une langue ne correspond pas à une nation.

Analyse des communautés imaginées

En conclusion, analysons comment Imagined Communities de Benedict Anderson se rattache à d'autres idéologies politiques et quelles contributions il apporte.

Anderson propose une nouvelle analyse du nationalisme, qui éclaire à quel point le nationalisme est crucial pour l'existence des États tels que nous les connaissons aujourd'hui. Ce centrage du nationalisme était un moyen de critiquer le libéralisme et le marxisme qui ne prenaient pas en compte le pouvoir de la nationalité.

Cependant, sa description du nationalisme a été contestée par les penseurs postcoloniaux . Ils estiment notamment que le nationalisme qu'Anderson décrit à propos des colonies était positif pour les élites et non pour l'ensemble de la population.

Le théoricien indien Chatterjee a vu une logique néocoloniale derrière la théorie du nationalisme d'Anderson en ce qui concerne les pays colonisés. L'auteur critique la façon dont Anderson considère le nationalisme anticolonial comme emprunté à l'Occident. En s'appuyant sur divers exemples, par exemple en Inde, l'auteur prouve que des formes de nationalisme étaient présentes dans les couches de la population où les colonisateurs exerçaient moins de pouvoir. Il s'agit du "nationalisme intérieur", une forme de nationalisme basée sur des valeurs spirituelles traditionnelles. Cela s'opposait au"nationalisme externe", qui est une forme de nationalisme développée par les élites avec le consentement des colonisateurs, faisant du nationalisme, tel que décrit par Anderson, une idéologie européenne imposée aux colonies et rendant le processus décrit dans le livre plus complexe dans la ^pratique2.