Frantz Fanon

Les débuts de la biographie et la carrière politique de Frantz Fanon

Frantz Omar Fanon est né en 1925 dans une famille de la classe moyenne en Martinique, une île française des Caraïbes. Comme beaucoup de Martiniquais, Fanon était d'origine mixte et son père descendait d'esclaves africains. L'héritage racial de Fanon et l'expérience qu'il a vécue en grandissant dans une société majoritairement noire sous la domination coloniale française ont joué un rôle important dans la formation de ses idées plus tard dans sa vie.

Fig. 1 Frantz Fanon représentant le FNL à la conférence panafricaine de 1960.

À l'âge de 18 ans, Fanon quitte la Martinique pour rejoindre l'Armée française libre, qui se bat pendant la Seconde Guerre mondiale pour résister à l'occupation allemande de la France.

Après avoir servi pendant la Seconde Guerre mondiale, Fanon est allé à l'université en France métropolitaine, où il a étudié la médecine et la psychiatrie. Les expériences de Fanon en tant que soldat lui ont inspiré un article intitulé Black Skin White Masks (Peau noire, masques blancs ), qu'il avait l'intention de présenter comme thèse au cours de sa dernière année d'études. Cependant, l'université ayant jugé cette thèse trop controversée, il l'a publiée sous forme de livre après avoir terminé ses études.

Fanon a commencé à travailler dans un hôpital en Algérie en 1953, où il était chargé de traiter les traumatismes psychologiques affectant les soldats français impliqués dans la torture des Algériens luttant pour l'indépendance. Fanon a également soigné de nombreuses victimes algériennes de la torture. Cette exposition directe aux réalités de la violence coloniale a eu une influence profonde sur la pensée et la position politique de Fanon, et a eu un impact sur l'attitude de Fanon à l'égard de la France.

À la suite de cette exposition constante à la brutalité, Fanon décide en 1956 qu'il ne peut plus soutenir l'État français de quelque manière que ce soit. Fanon démissionne de l'hôpital et est ensuite expulsé d'Algérie. Il s'installe dans la Tunisie nouvellement indépendante, où il peut soutenir librement et ouvertement le Front de libération nationale, une organisation nationaliste et militaire algérienne qui cherche à obtenir l'indépendance.

Fig. 2 Frantz Fanon avec l'équipe médicale de l'hôpital psychiatrique où il a travaillé en Algérie.

En Tunisie, Fanon devient rédacteur du journal du FLN ElMoudjahid, auquel il collabore jusqu'à la fin de sa vie. Atteint d'une leucémie, il se fait soigner aux États-Unis, où il meurt en décembre 1961. Il a ensuite été enterré en Algérie.

Frantz Fanon La pensée politique

La pensée politique de Frantz Fanon s'est développée directement à partir de cette étude de la psychologie du colonialisme et du racisme, de l'effet du colonialisme sur les colonisés. Fanon est souvent considéré comme un penseur marxiste car, comme Karl Marx, il considérait la révolution des opprimés comme une conséquence naturelle de la domination capitaliste. Au fur et à mesure qu'il s'impliquait dans la lutte pour l'indépendance de l'Algérie, Fanon s'est montré de plus en plus favorable à la violence comme moyen de décolonisation. Cependant, Fanon n'a jamais été partisan d'une brutalité inutile et a affirmé que la lutte contre le colonialisme devait être gagnée "proprement, sans brutalité "¹.

Points clés de la théorie anticoloniale de Frantz Fanon

La théorie de l'anticolonialisme de Frantz Fanon peut être résumée par les concepts clés suivants :

1. Le colonialisme. Fanon écrit que le colonialisme et les idéologies qui le soutiennent sont intériorisés par les colonisateurs comme par les colonisés. L'individu colonisé accepte l'idée qu'il est inférieur et tente d'imiter le colonisateur, en adoptant sa langue et ses pratiques culturelles.

2. La conscience. En tant que psychiatre, les questions relatives à l'esprit influencent la pensée politique de Fanon. Fanon affirme que les colonisés sont amenés à s'interroger sur leur propre existence et leur propre être. Fanon a également abordé l'idée de la double conscience, qui a été théorisée pour la première fois par W.E.B Dubois pour critiquer l'élite colonisée.

3. Le capitalisme. Fanon repousse les limites du marxisme pour y inclure les effets de la race, car il affirme que "l'analyse marxiste devrait toujours être élargie lorsqu'il s'agit de la question coloniale "². Pour Fanon, le capitalisme n'est pas seulement un projet économique mais aussi un projet racialisé où l'inégalité est déterminée par la race^.3

4. Lerôle de la violence. Le thème de la violence est omniprésent dans les œuvres et les enseignements de Fanon. Les appels répétés de Fanon en faveur de l'utilisation de la violence dans le processus de décolonisation reflètent sa conviction que la violence est un outil de décolonisation.

Frantz Fanon colonialisme

La pensée de Fanon sur le colonialisme et ses effets est explorée dans ses deux principaux ouvrages : Peau noire, masques blancs et Les misérables de la terre.

Peau noire et masques blancs

L'œuvre de Frantz Fanon est particulièrement appréciée pour cette observation scientifique détaillée des effets du colonialisme sur les individus et les sociétés. Ses théories présentent une observation approfondie de ce que le colonialisme fait à la psyché de la personne colonisée.

Peau noire masques blancs de Fanon est une analyse largement non violente des effets du colonialisme, de l'assimilation culturelle et du capitalisme sur les personnes de couleur et les colonisés.

Pendant son séjour en France, Fanon a observé à quel point le racisme anti-noir était répandu dans la société française. C'est ce qui a inspiré son texte Peau noire, masques blancs. Fanon s'est rendu compte que, bien que les Noirs aient souvent les mêmes points de vue et positions idéologiques que les Européens blancs, leurs voix étaient toujours perçues comme différentes ou inférieures en raison de la couleur de leur peau. Fanon soutient que le colonialisme projette l'idée que la seule façon d'être considéré comme un être humain à part entière est d'être blanc. Par conséquent, les personnes noires sont placées dans une position psychologique angoissante dans laquelle elles sont forcées de se considérer comme moins qu'humaines.

L'approche et les théories de Fanon sont un amalgame de son analyse de différents domaines tels que le marxisme, la psychiatrie et le mouvement de la Négritude. Fanon s'appuie également sur les idées marxistes pour affirmer que le racisme colonial est une question socio-économique et que les luttes contre le colonialisme et le capitalisme ont les mêmes racines.

Les malheureux dela terre

Les malheureux de laterre est le dernier livre de Fanon. Fanon y expose les éléments clés d'une voie vers la décolonisation. Un thème récurrent tout au long du livre est le rôle de la violence et l'accent mis sur les impacts mentaux du colonialisme. Écrit à une époque où les luttes pour la décolonisation étaient en cours en Afrique et en Asie, Fanon présente son livre comme un guide pour parvenir à une décolonisation réussie et durable. La lutte algérienne pour l'indépendance de la France sert de cadre au livre de Fanon, mais ses arguments peuvent être appliqués aux mouvements anticoloniaux partout dans le monde colonisé. Bien qu'il mette l'accent sur la violence, Fanon ne parle pas seulement de la nature physique des luttes de libération, mais examine également le processus de décolonisation d'un point de vue psychologique. Fanon affirme que la condition psychologique des peuples colonisés doit changer pour parvenir à une décolonisation complète.

Influence et impact des œuvres de Frantz Fanon

Lesécrits de Fanon ont eu une influence directe sur les mouvements anticoloniaux et de libération. Le texte de Fanon, Les misérables de la terre, a influencé des leaders révolutionnaires comme Malcolm X et Che Guevara. Le mouvement Black Power aux États-Unis a également été fortement influencé par les écrits de Fanon. Stokely Carmichael, le leader du Black Panther Party, a directement cité le texte de Fanon dans son livre et a utilisé une grande partie de la théorie de Fanon comme cadre pour définir sa propre cause.

L'œuvre de Fanon a également été utilisée pour aborder des questions contemporaines qui ont surgi au cours de la période postcoloniale. Dans ses textes, Fanon fait référence à la "malédiction de l'indépendance". Il affirme que l'indépendance politique d'un pays colonisé peut toujours aboutir à un système dans lequel l'antagonisme intertribal, le racisme et le chauvinisme sont toujours présents. C'est particulièrement le cas si l'ancienne colonie tente de maintenir des liens politiques et économiques forts avec l'ancienne puissance coloniale. Fanon suggère que, pour parvenir à une décolonisation complète, la société postcoloniale devrait rejeter le capitalisme européen comme voie de développement économique et social.

Fig. 3. Bannière citant Franz Fanon lors de la marche pour la justice pour tous, 2014.

Cette idée a influencé de nombreuses perspectives critiques sur l'aide et le développement international. Elle permet également d'expliquer comment certains pays du monde postcolonial se retrouvent dans des positions de pauvreté, de sous-développement et de guerre civile.Bien qu'ils aient bénéficié de décennies d'indépendance, ils connaissent souvent des taux d'endettement élevés et une dépendance extérieure à l'égard des anciennes puissances coloniales.