Nous étudierons le travail de Pierre Bourdieu, le sociologue à l'origine de ces idées et de bien d'autres.
- Tout d'abord, nous passerons en revue la vie et l'importance de Bourdieu en sociologie.
- Nous examinerons brièvement certaines de ses études célèbres, avant de passer à ses contributions à la théorie sociologique.
- Enfin, nous examinerons les concepts de classe sociale et de capital, d'habitus, de champs et de violence symbolique de Bourdieu.
L'importance de Pierre Bourdieu en sociologie
L'œuvre de Bourdieu est profondément influente au sein de la sociologie.
Pierre Bourdieu (1930-2002) était un sociologue français et un intellectuel public, ce qui signifie qu'il était reconnu pour ses contributions aux affaires publiques/actuelles ainsi qu'aux travaux universitaires plus traditionnels.
Bourdieu était un penseur clé dont les concepts ont contribué à façonner la théorie sociologique générale, la sociologie de l'éducation et la sociologie du goût, de la classe et de la culture. Son travail s'est également imposé dans d'autres domaines tels que l'éducation, les médias et les études culturelles, l'anthropologie et les arts.
La vie de Pierre Bourdieu
Né dans une famille ouvrière de Denguin, en France, Pierre Bourdieu a fréquenté des écoles secondaires publiques avant d'étudier la philosophie à l'École Normale Supérieure de Paris, aux côtés du célèbre philosophe marxiste Louis Althusser. Il travaille comme enseignant pendant un an, avant d'être incorporé dans l'armée française en 1955 et de servir en Algérie. Il s'intéresse alors aux affaires algériennes, ainsi qu'à l'anthropologie et à la sociologie empirique.
Bourdieu a travaillé comme conférencier et chercheur à Alger après son service militaire, puis a occupé des postes académiques dans diverses universités et institutions en France. Il est devenu directeur d'études à l'École des Hautes Études en Sciences Sociales, et a fondé le Centre de Sociologie Européenne ainsi que la revue interdisciplinaire Actes de la Recherche en Sciences Sociales .
Tout au long de sa vie, il a reçu de nombreuses récompenses pour son travail académique, et il s'est également impliqué dans des questions sociales telles que le capitalisme et l'immigration.
Les célèbres études de Pierre Bourdieu
Maintenant que nous nous sommes familiarisés avec la vie et l'héritage de Bourdieu, examinons quelques-unes de ses œuvres les plus remarquables :
- L'école comme force conservatrice (1966)
- Esquisse d'une théorie de la pratique (1977)
- Lareproduction dans l'éducation, la société et la culture (1977)
- Distinction : Une critique sociale du jugement de goût (1984).
- "Les formes du capital (1986)
- Langage et pouvoir symbolique (1991)
Les théories de Pierre Bourdieu en sociologie
Bourdieu a apporté d'importantes contributions à la sociologie, ses concepts constituant la base de nombreuses analyses et théories ultérieures. Parmi les plus importantes, on peut citer ses idées sur :
le capital
l'habitus
Les champs
La violence symbolique
Étudions-les maintenant plus en détail.
Pierre Bourdieu : classes sociales et capital
En économie, le "capital" désigne les actifs financiers, les biens et les propriétés. Cependant, en sociologie, on reconnaît qu'un individu peut avoir différentes formes de capital dans la société.
Influencé par les idées de Marx, Bourdieu a élargi l'idée de "classe" pour couvrir le domaine de la culture et de la socialisation ainsi que les finances, créant ainsi les concepts de capital culturel et social.
Lecapital culturel fait référence aux connaissances, compétences, valeurs, goûts et comportements qui sont considérés comme "souhaitables" et/ou nécessaires pour réussir dans la vie, par exemple avoir un diplôme universitaire ou des centres d'intérêt "pointus" comme la musique classique et les films d'art et d'essai.
Lecapital social fait référence aux réseaux sociaux et aux contacts qui peuvent créer des opportunités d'avancement et de réussite, par exemple le fait de connaître personnellement quelqu'un dans une entreprise qui peut te recommander pour un emploi ou un stage.
Bourdieu pensait que le fait d'avoir des goûts, des comportements, des qualifications, etc. similaires définissait la position d'une personne dans la société et créait un sentiment d'identité partagée, comme le fait la classe sociale. Cependant, il a également affirmé que le capital culturel et social est une source essentielle d'inégalité entre les classes. En effet, la classe moyenne a un meilleur accès au capital culturel et social que la classe ouvrière et est dominante dans la société.
Bourdieu a appliqué ce principe à l'éducation, en soulignant que les écoles et les académies fonctionnent selon les normes culturelles de la classe moyenne et dans son intérêt. Cela signifie que les élèves de la classe moyenne ont plus de chances de réussir sur le plan scolaire, conservant ainsi leurs avantages sociétaux, tandis que les élèves de la classe ouvrière sont empêchés de gravir les échelons.
En considérant le capital culturel de manière spécifique, Bourdieu a ajouté qu'il possède trois caractéristiques. Il peut être :
incarné,
objectivé,
et institutionnalisé.
Le capital culturel incarné peut se référer à un accent "chic" ; le capital culturel objectivé peut inclure une tenue de créateur, et la forme institutionnalisée du capital culturel peut se traduire par un diplôme d'une université de l'Ivy League ou du Russell Group.
Pierre Bourdieu : l'habitus
Bourdieu a inventé le terme "habitus" pour désigner l'aspect incarné du capital culturel - en particulier les habitudes, les compétences et les dispositions qu'un individu accumule au cours de sa vie.
En termes simples, l'habitus d'une personne est la façon dont elle réagirait à une situation donnée en fonction de la façon dont elle a réagi aux choses auparavant. Dans les bonnes circonstances, notre habitus peut nous aider à naviguer dans différents environnements.
Prenons l'exemple d'une personne qui a grandi dans la pauvreté dans un quartier "difficile". Si elle obtient un emploi mal rémunéré et continue à vivre dans un quartier instable, ses expériences de vie, ses compétences et ses habitudes lui permettraient de survivre à cette situation difficile.
Cependant, s'ils trouvent un emploi bien rémunéré et déménagent dans un environnement plus sûr, leur habitus actuel risque de ne pas leur être utile, voire de les empêcher de s'épanouir dans leur nouveau scénario.
Selon Bourdieu, l'habitus comprend également nos goûts et nos préférences pour les objets culturels tels que la nourriture, l'art et les vêtements, qui sont façonnés par notre statut social. Dans son ouvrage La Distinction (1984), il suggère que le goût est hérité de la culture et non inné. Un individu de la classe supérieure apprécie le "grand art" parce qu'il y est habitué depuis son plus jeune âge, alors qu'un individu de la classe ouvrière n'a pas forcément développé le même habitus.
Attribuer le goût à une préférence naturelle et non à un habitus acquis permet de justifier l'inégalité sociale, selon Bourdieu, car cela suppose que certaines personnes sont naturellement plus susceptibles d'être "cultivées" alors que d'autres ne le sont pas.
L'appréciation d'objets culturels tels que le "grand art" s'apprend, selon Bourdieu.
Pierre Bourdieu : société et domaines
Bourdieu pensait que la société était divisée en plusieurs sections appelées "champs", chacune ayant ses propres règles, normes et formes de capital. Les mondes du droit, de l'éducation, de la religion, de l'art, du sport, etc. sont tous des champs différents avec des modes de fonctionnement distincts. Parfois, ces domaines fusionnent ; par exemple, l'art et l'éducation fusionnent dans les écoles supérieures d'art spécialisées. Cependant, Bourdieu soutient que ces domaines sont encore assez autonomes et devraient le rester.
Il a également noté que les domaines ont différentes hiérarchies et luttes de pouvoir dans lesquelles les gens essaient de s'imposer. Quelle que soit la nature du domaine, les personnes qui le composent rivalisent pour accroître leurs formes de capital.
Dans le monde de l'art, Bourdieu a fait remarquer que chaque nouvelle génération d'artistes tente de se faire un nom en subvertissant les générations d'artistes précédentes, puis finit par connaître le même sort.
Pierre Bourdieu : la violence symbolique
Le quatrième type de capital conceptualisé par Bourdieu, à côté du capital économique, social et culturel, est le capital symbolique.
Lecapital symbolique découle de la position sociale d'un individu. Il comprend les ressources liées au prestige, à l'honneur, à la réputation, etc.
Selon Bourdieu, le capital symbolique est une source cruciale de pouvoir dans la société. Il peut être accumulé en remplissant des obligations sociales qui s'accompagnent de beaucoup de respect et d'honneur - comme combattre dans une guerre - et peut être utilisé à l'avantage d'une personne. Lorsqu'un individu disposant d'un capital symbolique élevé l'utilise contre quelqu'un qui en a moins, il commet une "violence symbolique".
Lorsque les habitus de la classe ouvrière (accents, styles vestimentaires, loisirs) sont dégradés par les écoles et les lieux de travail, la violence symbolique est exercée contre la classe ouvrière.
La violence symbolique peut être encore plus puissante que la violence physique à certains égards. En effet, elle impose la volonté des puissants aux impuissants et renforce l'ordre social et ce qui est "acceptable" dans la société.
Pierre Bourdieu - Principaux enseignements
- Pierre Bourdieu était un sociologue français et un intellectuel public dont les concepts ont contribué à façonner la théorie sociologique générale, la sociologie de l'éducation et la sociologie du goût, de la classe et de la culture.
- Bourdieu a élargi l'idée de "classe" pour couvrir le domaine de la culture et de la socialisation ainsi que les finances, créant ainsi les concepts decapital culturel et decapital social .
- Bourdieua inventé le terme "habitus" pour désigner l'aspect incarné du capital culturel - en particulier les habitudes, les compétences et les dispositions qu'un individu accumule au cours de sa vie.
Bourdieu pensait que la société était divisée en plusieurs sections appelées "champs", chacune ayant ses propres règles, normes et formes de capital.
Le quatrième type de capital conceptualisé par Bourdieu est le capital symbolique. Lorsqu'un individu disposant d'un capital symbolique élevé l'utilise contre quelqu'un qui en a moins, il commet une "violence symbolique".
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