Siège de Jérusalem

Jérusalem est la ville la plus sacrée qui soit, alors naturellement, toutes les religions ont voulu s'en approprier une partie. Que s'est-il passé lorsque l'État islamique a décidé de conquérir les Byzantins chrétiens ? Lis la suite pour le savoir.

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    Signification du siège de Jérusalem

    Ville sainte pour les trois grandes religions que sont le christianisme, le judaïsme et l'islam, Jérusalem a été assiégée à plusieurs reprises au cours de son histoire mouvementée. Un bras de fer qui dure depuis des millénaires, il y a de multiples itérations du siège de Jérusalem. En l'an 70 de notre ère, les Romains ont détruit et saccagé la ville qui était alors sous domination juive. Leur approche intransigeante a pratiquement fait disparaître tous les Juifs de Jérusalem, la laissant dominée par les Romains puis par les chrétiens byzantins. En 1099, une croisade chrétienne a repris au califat fatimide la domination musulmane qui durait depuis des siècles, mais nous nous concentrerons sur le siège de Jérusalem entre ces deux dates. Nous examinerons le siège mis en place par les califes bien guidés (califat de Rashidun) qui ont mis fin à la domination byzantine en 637.

    Carte du siège de Jérusalem

    Jérusalem abrite le mont du Temple, où le prophète Mahomet est monté au ciel, ce qui lui confère une importance religieuse pour les musulmans. C'est pourquoi le calife Omar Ibn Khattab a voulu s'en emparer. Jérusalem était un important bastion byzantin au Levant, une région située à l'est de la mer Méditerranée qui revêtait une grande importance pour le califat de Rashidun. S'ils s'emparaient de cette bande de terre, cela leur permettrait d'accéder à l'Europe de l'Est en passant par l'Anatolie, la Mésopotamie (Asie occidentale, au-dessus de la péninsule arabique) et l'Afrique du Nord (également connue sous le nom de Maghreb).

    Histoire du siège de Jérusalem

    À la mort du prophète Mahomet en 632, l'influence des musulmans se concentre principalement autour de Médine et de La Mecque, dans la péninsule arabique. Cependant, après quelques courtes années, le premier calife Abu Bakr a étendu son influence à toute la péninsule, étouffant toute opposition. Il était maintenant temps d'élargir leurs horizons, mais Abu Bakr est mort subitement en 634. Umar Ibn Khattab est alors le nouveau calife, chargé d'étendre l'influence du califat rashidun.

    Qui était Omar Ibn Khattab ?

    Omar Ibn Khattab diffère de son prédécesseur, le sage Abu Bakr. Il avait la réputation d'un guerrier, qui faisait peur aux gens par sa seule présence et le fouet dont il était armé. À la fin du règne d'Abu Bakr, en 634, les musulmans avaient déjà engagé le combat avec l'Empire byzantin et avaient remporté la bataille d'Ajnadgyn, dans l'actuel Israël.

    Examinons maintenant les batailles qui, pendant le califat d'Umar, ont conduit au siège de la ville sainte de Jérusalem.

    DateÉvénement
    Août - septembre 634Le siège de Damas a duré environ un mois. Il s'agit d'une victoire importante que Khalid a contribué à organiser sur le plan stratégique. Avec la chute de Damas, le califat rashidun a gagné le contrôle et l'influence sur certaines parties de la Syrie.
    Décembre 634 - mars 635Au cours de la bataille d'Emesa (aujourd'hui Homs) en Syrie, les forces d'Omar Ibn Khattab battent une fois de plus l'Empire byzantin et s'emparent de la ville. La ville d'Alep, au nord de la Syrie, est alors gravement menacée et l'empereur byzantin Héraclius en est effrayé.
    Août 636Alors qu'Héraclius s'attend à de nouvelles avancées vers le nord, Khalid se replie sur la rivière Yarmouk, qui se trouve près de la frontière avec la péninsule arabique. Cela a désorienté et épuisé les Byzantins, qui avaient besoin de redistribuer leurs forces, et a également fourni à l'armée musulmane une ligne d'approvisionnement directe en ressources. Après la sanglante bataille de Yarmouk, qui a duré cinq jours, et malgré une forte infériorité numérique, le califat Rachidoun a remporté une victoire décisive. Cette victoire vitale a permis de redistribuer les troupes en Irak contre les Sassanides.

    La victoire de Yarmouk a également permis aux forces d'Umar de s'emparer de Jérusalem.

    Siège de Jérusalem 637

    Le siège de Jérusalem commence à la fin de l'année 636 et s'étend jusqu'en 637, bien que certaines sources pensent qu'il s'est poursuivi jusqu'en 638. Sophronius, le patriarche de la ville, est la raison pour laquelle il a duré si longtemps. Il était catégorique sur le fait qu'il ne discuterait des termes de la reddition qu'avec Umar. Cependant, comme Umar était à Médine, Khalid ibn al-Walid a tenté de duper le patriarche en lui faisant croire qu'il était le calife, mais il a été reconnu.

    Le sais-tu ? Khalid ibn al-Walid était un commandant de guerre de premier plan et largement responsable des victoires militaires musulmanes de l'époque. On se souvient encore aujourd'hui de lui comme de l'un des plus grands généraux de l'islam.

    La fureur du patriarche face à cette tromperie a contraint Umar à effectuer le pénible voyage. Le récit de son arrivée éventuelle est une histoire fascinante et alimente la culture de la légende du calife.

    Patriarche

    Nom donné à l'évêque principal de l'Église orthodoxe orientale. Pendant cette période, il y avait un patriarche pour cinq villes chrétiennes importantes, dont Jérusalem.

    Lorsque Umar est arrivé aux portes de la ville, il a laissé un Sophronius resplendissant déconcerté. Où était le légendaire calife, le grand guerrier ? Incrusté d'or et éventé par deux hommes, le patriarche a scruté le désert, s'attendant à un spectacle merveilleux et redoutable, avant d'être accueilli par un serviteur conduisant un chameau. Le serviteur, vêtu des habits d'un pauvre homme, s'est avéré être Umar.

    Siège de Jérusalem Le calife Umar entre dans le StudySmater de JérusalemFig. 2 - Le calife Umar entre à Jérusalem

    Plutôt que de piller la ville, Umar supervise une transition pacifique, en disant que tous les politiciens byzantins peuvent partir avec tout ce qu'ils peuvent porter. Il traverse la ville avec Sophronius, qui suppose qu'Umar souhaite utiliser l'église du Saint-Sépulcre pour faire une prière. Cependant, Umar a refusé, permettant aux chrétiens de garder leur église pour leur religion.

    Lorsqu'il est arrivé sur le mont du Temple, il a vu qu'il était devenu une décharge pour punir les juifs. Les forces byzantines avaient tué presque tous les Juifs de la ville lors des guerres avec les Sassanides perses et avaient déversé des déchets sur leur lieu saint. Umar a calmement commencé à déblayer les ordures et s'est adressé à un juif musulman converti, lui demandant de trouver 80 familles juives pour y vivre et diversifier la ville. Loin de sa réputation de guerrier, cela fait apparaître Umar comme un leader miséricordieux, mais nous nous heurtons au problème que l'histoire est écrite par les vainqueurs. En effet, Montefiore affirme :

    Contrairement à la légende d'Umar, il semble que les premiers musulmans aient d'abord prié dans ou à côté de l'église du Saint-Sépulcre avant que des dispositions puissent être prises sur le mont du Temple."

    - Simon Sebag Montefiore, 'Jérusalem : La Biographie', 20201

    Les effets du siège de Jérusalem

    Dès son entrée dans la ville, il était clair qu'Omar Ibn Khattab aborderait la domination de Jérusalem différemment des patriarches byzantins. La ville deviendra la propriété des musulmans pendant près de 500 ans, jusqu'en 1099. La révolution s'est produite dans deux domaines en particulier.

    Nouveaux sites religieux

    Nous savons qu'Umar avait de grands projets pour le Mont du Temple, mais son règne s'est terminé en 644 avant que quoi que ce soit n'ait pu être construit. Après les grandes expansions et les campagnes qui ont suivi le siège de Jérusalem, il a fallu attendre le califat ummayade et le calife Abd al-Malik, vers 692, pour qu'une mosquée soit érigée sur le lieu saint. Après cela, l'empreinte musulmane sur la ville était évidente. Une identité culturelle a commencé à s'épanouir à travers le califat, une grande partie de l'architecture s'inspirant du Dôme du Rocher.

    L'étonnante vision d'Abd al-Malik s'est emparée de l'horizon de Jérusalem pour l'islam en construisant sur la montagne, dédaignée par les Byzantins, qui régnait sur la ville. Physiquement, le Dôme du Rocher dominait Jérusalem et éclipsait l'église du Saint-Sépulcre - et c'était là l'objectif d'Abd al-Malik.

    - Simon Sebag Montefiore, "Jérusalem : The Biography', 2192

    Même la position et le dôme doré de la mosquée étaient significatifs, montrant une rupture avec l'humilité d'Umar une fois la règle établie.

    Siège de Jérusalem Dôme du Rocher StudySmarterFig. 3 - Le dôme du Rocher domine l'horizon de Jérusalem.

    Nouvelles méthodes de gouvernance

    Tout comme le nouveau temple viendrait démontrer le changement de domination des Byzantins vers les Musulmans, leurs méthodes uniques de gouvernance étaient quelque chose d'inédit. Umar Ibn Khattab a encouragé une culture de tolérance. Il a permis aux chrétiens et aux juifs de continuer à pratiquer leurs religions, autorisant même les juifs à pratiquer leur culte sur le Mont du Temple aux côtés des musulmans. Il est important de rappeler que cela n'était possible qu'à condition qu'ils paient la jizyah, un impôt obligatoire pour les non-musulmans. Cette mesure suivait le modèle des autres territoires byzantins conquis. Les non-croyants ont tout de même bénéficié d'un meilleur traitement qu'auparavant, où les taxes étaient plus élevées et où il n'y avait pas de libre-échange.

    Comme nous l'avons déjà mentionné, le double usage du Mont du Temple et les nouvelles méthodes de gouvernance ont contrasté l'histoire sanglante de Jérusalem. Les méthodes d'Umar et de ses successeurs se sont avérées plus pratiques et plus durables. L'essentiel est qu'en fin de compte, les membres d'autres confessions ont pu jouir d'une certaine stabilité et prospérer sous la gouvernance musulmane.

    Siège de Jérusalem - Principaux enseignements

    • Jérusalem est une ville unique en ce sens qu'elle a une signification religieuse pour les chrétiens, les musulmans et les juifs.
    • Elle figurait parmi les priorités du deuxième calife, Omar Ibn Khattab, en raison de son rôle dans la vie du prophète Mahomet et de sa position stratégique au Levant.
    • Une série de victoires militaires, dont la bataille de Yarmouk (636), a ouvert la voie au siège de Jérusalem.
    • Après le refus de Sophronius de discuter de la reddition avec Khalid, Umar fait le voyage jusqu'à Jérusalem, où il assure une transition pacifique du pouvoir.
    • La domination musulmane sur Jérusalem s'est définie par son architecture, notamment le Dôme du Rocher, et par sa tolérance envers les autres religions.

    Références

    1. Simon Sebag Montefiore, 'Jérusalem : La Biographie', (2020), pp 212.
    2. Ibid pp. 219
    Questions fréquemment posées en Siège de Jérusalem
    Qu'est-ce que le Siège de Jérusalem ?
    Le Siège de Jérusalem fait référence aux différents événements historiques où la ville a été assiégée et capturée, notamment par les Babyloniens, les Romains et durant les croisades.
    Quand a eu lieu le Siège de Jérusalem ?
    Le Siège de Jérusalem a eu lieu à plusieurs reprises, notamment en 587 avant J.-C. par les Babyloniens et en 70 après J.-C. par les Romains.
    Qui a participé au Siège de Jérusalem en 70 après J.-C. ?
    Le Siège de Jérusalem en 70 après J.-C. a été mené par les Romains sous le commandement de Titus, fils de l'empereur Vespasien.
    Quels ont été les impacts du Siège de Jérusalem ?
    Le Siège de Jérusalem a entraîné des pertes humaines massives et la destruction de la ville et de son Temple, marquant un point tournant dans l'histoire juive.
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