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La deuxième Fitna a été la deuxième guerre civile à éclater au sein de la communauté islamique après la mort du prophète Muhammad, combattue pour savoir qui avait le droit de diriger en tant que calife. Il s'agit de l'un des événements les plus importants des débuts de l'histoire islamique, qui a divisé de façon décisive la communauté islamique en deux. Qu'est-ce que cette scission et comment s'est-elle produite ?
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Équipe enseignants Deuxième Fitna
Fitna
Une guerre civile au sein de la communauté islamique.
Calife
Chef de la communauté islamique.
Califat
État politique de l'islam dirigé par un calife.
Fig. 1 - La bataille de Karbala en 680 de l'ère chrétienne par Hossein Qollar-Aqasi.
Les historiens sont divisés sur la façon de dater la deuxième Fitna :
| Interprétations | ||
| Date de début | 680C'est l'année où le calife Muawiya est mort et où son fils Yazid a pris le pouvoir. Husayn - petit-fils du prophète Mahomet - est également tué à la bataille de Karbala la même année. | 683C'est à ce moment-là que la crise de succession au sein de la dynastie omeyyade a commencé avec la mort du calife Yazid. |
| Fin de la date | 685Le vainqueur de la fitna Abd al-Malik devient calife en 685. | 692C'est à cette date que le calife Abd al-Malik a vaincu son rival al-Zubayr, mettant ainsi fin au conflit pour le leadership. |
L'historien Fred Donner date la fin de la guerre civile avec la victoire du calife Abd al-Malik sur al-Zubayr en 692 :
Après douze années de conflit, la deuxième guerre civile était enfin terminée et le pouvoir omeyyade avait été restauré.1
La deuxième Fitna a eu trois causes principales, que nous allons explorer dans cette section.
La première Fitna a éclaté alors qu'iln'y avait pas de leader clair pour reprendre le califat après l 'assassinat du calife Uthman.
Certains, les précurseurs des chiites, pensaient que le leadership devait rester au sein de la famille du prophète. Ils étaient particulièrement mécontents que les Omeyyades de Quraysh puissent devenir califes, car cette famille avait initialement combattu Mahomet et ne s'était convertie que lorsque Mahomet s'était emparé de leur ville natale de La Mecque.
D'autres, les précurseurs des sunnites, pensaient que tout musulman fidèle devait pouvoir être élu calife.
À la fin de la première Fitna, le calife Ali (le gendre du prophète Mahomet) a été assassiné. Le leadership aurait dû passer directement au fils d'Ali, Hasan. Cependant, Muawiya, qui était gouverneur de Syrie, a négocié avec Hasan pour qu'il abdique et permette à Muawiya de devenir calife en échange d'un important paiement. Ainsi, le leadership a été retiré aux descendants de Mahomet. Certains musulmans étaient satisfaits de ce transfert de leadership, mais d'autres pensaient que le leadership avait été retiré de force à l'héritier légitime.
À la mort du calife Muawiya, ces tensions ont éclaté une fois de plus. Le débat sur la question de savoir si le leadership devait passer par la famille omeyyade ou s'il devait revenir aux descendants du calife Ali pour que le leadership reste au sein de la famille du Prophète, a repris de plus belle.
Auparavant, les califes avaient toujours été choisis soit pour leur proximité avec le Prophète, soit pour leurs mérites politiques et militaires.
Cette décision a été perçue par un grand nombre de musulmans comme une corruption de la communauté de foi en une monarchie égoïste plus intéressée par le pouvoir politique que par les préoccupations religieuses.
L'un des principaux problèmes auxquels l'empire était confronté était la division entre les Arabes et les non-Arabes. Cela a créé des problèmes sociaux lorsque l'aristocratie arabe traitait mal les non-arabes. Les griefs contre les Arabes se sont transformés en un véritable mouvement politique dans la région de Kufa lorsqu'un homme appelé Mukhtar a soutenu que l'empire avait besoin d'un Mahdi pour résoudre ce problème. De nombreux non-Arabes ont soutenu la rébellion de Mukhtar parce qu'ils étaient très mécontents du système social en vigueur.
Mahdi
Un sauveur de la fin des temps.
Cette guerre civile était désordonnée et complexe, avec de nombreux revendicateurs et factions aux objectifs différents. Pour simplifier les choses, cette section commence par un aperçu des principaux personnages, avant d'examiner une chronologie de la période.
Fig. 2 - Carte montrant les différentes zones contrôlées par les différentes factions pendant la guerre civile.
Tu trouveras ci-dessous les personnages clés de la deuxième Fitna.
| Figure | Explication |
| Calife YazidFils et successeur de Muawiya | La deuxième Fitna a commencé sous le règne de Yazid. Son armée tue le premier grand prétendant au trône, Husayn ibn Ali, lors de la bataille de Karbala en 680. |
| Husayn ibn Ali Fils du calife Ali (656-661) et petit-fils du prophète Mahomet. | Husayn lance une révolte contre Yazid en 680, soutenu par les musulmans de Koufa qui s'opposent aux Omeyyades. La rébellion est de courte durée et il est tué la même année. |
| Ibn al-ZubayrPetit-fils du premier calife, Abu Bakr | al-Zubayr refuse de reconnaître Yazid comme calife et lui apporte son soutien à La Mecque et à Médine. Yazid est mort avant que les deux ne se rencontrent sur le champ de bataille, ce qui a considérablement renforcé la position d'al-Zubayr au point qu'il s'est déclaré calife et a régné sur la plupart des terres musulmanes .Ibn al-Zubayr a également réussi à vaincre la révolte des Mukhtar. Cependant, il est vaincu en 692 par les forces syriennes sous la direction d'Abd al-Malik vaincu à la Mecque. |
| Mukhtar al-Thaqafi Il croyait fermement que le leadership devait passer par la lignée d'Ali et voulait se venger de l'exécution d'Husayn . | Il a généré un mouvement populiste dans la région de Koufa, appelant à un règne juste. Ilaffirme que Muhammad ibn al-Hanafiyya est le prétendant légitime au trône en raison de son ascendance alide et parce qu'il est le Mahdi qui vaincra le mal et instaurera un règne juste sur Terre. Il est vaincu par ibn al-Zubayr en 687. |
| Lecalife Muawiya IILe fils de Yazid | Il meurt quelques mois seulement après son père en 683/4, ne laissant aucun enfant survivant pour prendre sa place. Cela plonge les Omeyyades dans une crise de succession, qui n'est résolue que lorsque Marwan décide de se présenter au poste de calife. |
| Calife Marwan Cousindu calife Uthman | Il était initialement favorable à ce qu'ibn al-Zubayr devienne calife, mais la tribu des Kalb, qui voulait un chef omeyyade, l'a persuadé de se porter lui-même candidat. Il n'est resté calife qu'un an avant de mourir et d'être remplacé par son fils, Abd al-Malik. Cependant, en se présentant à la direction, il a rétabli la dynastie omeyyade en tant que prétendante au califat. |
| Calife Abd al-MalikFils de Marwan | Il doit mater plusieurs petites rébellions, dont une lancée par son cousin Amr, avant de pouvoir s'attaquer à son principal rival : ibn al-Zubayr. Il assiège La Mecque, où al-Zubayr est basé, et finit par le tuer en 692. Abd al-Malik sort ainsi vainqueur de la seconde Fitna et la dynastie omeyyade est restaurée dans la lignée de Marwan. |
Fig. 3 - Arbre généalogique des Omeyyades.
Tu trouveras ci-dessous une chronologie des événements de la deuxième Fitna.
| L'année | Événement |
| 680/Avril | Le calife Muawiya meurt, désignant de façon controversée son fils Yazid comme héritier. |
| 680/avril-octobre | Husayn ibn Ali, le fils du calife Ali, lance une révolte contre le calife Yazid. C'est le début de la guerre civile. |
| 680/octobre | Bataille de Karbala, où Husayn est tué par les forces de Yazid. Nombreux sont ceux qui sont consternés par le sang versé de la famille du Prophète, et cela a retourné plus de gens contre Yazid. Le chef chiite Mukhtar s'enfuit à la Mecque. |
| 680-683 | Ibn al-Zubayr apparaît comme un prétendant au califat. La région du Hedjaz lui devient fidèle plutôt qu'à Yazid. |
| 683/Août | Bataille du Harra. Les forces du calife Yazid battent les forces pro-Zubayr à Médine. |
| 683/Septembre | Le calife Yazid marche sur La Mecque pour vaincre ibn al-Zubayr. Ils mettent le siège devant la ville. |
| 683/Novembre | Le calife Yazid meurt. Le siège prend fin puisqu'il n'a plus de chef. |
| 683/Novembre-Décembre | Ibn al-Zubayr se déclare calife. La majeure partie du Hedjaz se range à ses côtés, mais la plupart des Syriens se rangent du côté du fils de Yazid, Muawiya II, qui se déclare également calife. |
| 684 | Ibn al-Zubayr soumet l'Égypte et la Syrie à son autorité. |
| 684 | Le calife Muawiya II meurt sans laisser d'héritier. Il était le dernier des Omeyyades Sufyanides, ce qui plongea la dynastie omeyyade dans une crise de succession. La tribu des Kalb persuade l'Omeyyade Marwan de revendiquer le leadership, même si Marwan lui-même était initialement prêt à reconnaître ibn al-Zubayr comme calife. |
| 684/Mai | Mukhtar retourne à Koufa et commence à construire un mouvement populiste, appelant Muhammad ibn al-Hanafiyya à être calife. Il affirme qu'al-Hanafiyya est le Mahdi. |
| 684/Août | Le calife Marwan bat Dahhak (le gouverneur de Damas d'ibn al-Zubayr), rétablissant ainsi le pouvoir omeyyade sur la Syrie. Cela conduit à la scission Kalb-Qays puisque les Kalbs sont pro-Omayyades et que les Qays soutiennent Dahhak et al-Zubayr. |
| 685/Printemps | Le calife Marwan s'empare de l'Égypte des mains du gouverneur d'al-Zubayr. |
| 685/Été | Le calife Marwan meurt et transmet le pouvoir à son fils Abd al-Malik. |
| 685/Été | Le calife Abd al-Malik est immédiatement confronté à l'opposition. Il réprime un soulèvement mené par une tribu qui soutenait ibn al-Zubayr et négocie un traité coûteux avec l'Empire byzantin. |
| 686/Juillet | Les nobles arabes pro-Omayyades de Koufa lancent une attaque contre Mukhtar. La rébellion échoue et près de 10 000 nobles de Koufa s'enfuient vers ibn al-Zubayr. |
| 686/Août | Mukhtar remporte une importante bataille contre le calife Abd al-Malik, prenant le contrôle du nord de l'Irak ainsi que son emprise sur Koufa. |
| 687/Avril | Ibn al-Zubayr marche sur Koufa pour vaincre Mukhtar avec les nobles arabes. Il tue Mukhtar après avoir assiégé la ville. |
| 687/Juin | Quatre chefs différents dirigent les pèlerinages à la Mecque, représentant al-Zubayr, Abd al-Malik, Najda (le chef kharijite) et al-Hanafiyya. |
| 689/Printemps | Le calife Abd al-Malik n'a finalement plus de menaces pour son pouvoir en Syrie, en Palestine et en Égypte. Il marche donc sur l'Irak pour déloger ibn al-Zubayr, mais en son absence, son cousin Amr s'empare de Damas et fait valoir ses propres prétentions à la dynastie omeyyade. Le calife Abd al-Malik annule sa campagne et retourne à Damas pour vaincre Amr. |
| 691/Été | Le calife Abd al-Malik réprime l'opposition aux Omeyyades au sein de la tribu des Qaysi. |
| 691/Automne | Le calife Abd al-Malik bat les forces d'ibn al-Zubayr en Irak. Il entre à Koufa et y est reconnu comme calife. |
| 692/Mars | Le calife Abd al-Malik envoie des forces à la Mecque. Le siège de la Mecque commence. Il dure six mois, au cours desquels la plupart des forces d'ibn al-Zubayr désertent en raison du caractère désespéré de la situation. |
| 692/Septembre | Ibn al-Zubayr est vaincu de façon décisive et tué lors d'une bataille à l'extérieur de la ville. Abd al-Malik est reconnu comme calife dans toutes les terres islamiques. Le pouvoir omeyyade est restauré dans le califat. La deuxième Fitna est terminée. |
Abd al-Malik est le calife le plus pieux que la dynastie omeyyade ait jamais connu. Il a passé du temps à Médine dans sa jeunesse, et son mode de vie religieux a poussé de nombreuses personnes qui avaient auparavant critiqué les Omeyyades à le respecter et à le reconnaître comme leur chef. Parmi les plus grandes réalisations d'Abd al-Malik, on peut citer la création du Dôme du Rocher à Jérusalem.
La ville de Médine était un site religieux important où se trouvaient de nombreux érudits musulmans. Cela s'explique par le fait qu'elle avait été la base de Mahomet de 622 de l'ère chrétienne jusqu'à sa mort. Abd al-Malik a passé beaucoup de temps, lorsqu'il était plus jeune, à apprendre auprès des érudits musulmans de Médine.
L'une des choses les plus influentes qu'Abd al-Malik a faites en tant que calife a été de centraliser l'administration omeyyade pour qu'elle se fasse en arabe plutôt que dans les langues locales des différentes terres du califat. Cela a permis aux musulmans arabes d'acquérir plus de pouvoir. À long terme, cela n'a fait qu'accroître les problèmes des musulmans non arabes, qui allaient devenir une menace importante pour le pouvoir omeyyade dans les années suivantes.
L'autre changement important du règne d'Abd al-Malik est la création d'une nouvelle monnaie musulmane. Cela faisait partie d'une vague d'islamisation sous son règne.
La deuxième Fitna a eu trois conséquences importantes.
À la fin de la guerre civile, les Omeyyades triomphent. Ils continueront à régner jusqu'en 750 de l'ère chrétienne, date à laquelle la dynastie abbasside prendra le relais.
La victoire d'Abd al-Malik signifiait que les musulmans arabes étaient encore plus privilégiés qu'avant la guerre civile par rapport aux musulmans non arabes. En particulier, le fait que l'administration soit passée d'une variété de langues locales à l'utilisation exclusive de l'arabe a concentré davantage le pouvoir entre les mains des musulmans arabes.
La question de savoir qui devait diriger la communauté islamique a éclaté en deux sectes farouchement opposées au cours de la deuxième Fitna.
Lespro-alides (devenus chiites au cours de la guerre civile) soutenaient l'idée que seuls ceux qui étaient liés au Prophète devaient devenir des dirigeants.
Le reste de la communauté (devenue sunnite pendant la guerre civile) croyait en une forme de gouvernement plus démocratique, dans laquelle les dirigeants devaient être élus par l'ensemble de la communauté des croyants.
Bien que ces tensions aient été présentes pendant la première Fitna, c'est au cours de la deuxième Fitna que les factions se sont divisées en entités religieuses et culturelles distinctes plutôt qu'en simples groupes politiques rivaux.
Fig. 4 - Bataille de Karbala par le peintre persan Abbas Al-Musavi.
Le moment décisif de ce conflit s'est produit lors de la bataille de Karbala, lorsque les forces de Yazid ont tué le petit-fils du prophète, Husayn. De nombreux musulmans, même ceux qui étaient pro-Omayyades, ont été traumatisés par le fait que le gouvernement islamique avait tué un membre de la famille du Prophète.
Ce qui rendait la mort de Husayn si différente des assassinats d'Uthman et d'Ali, c'est que ces meurtres avaient été perpétrés par de petites forces insurrectionnelles contre les dirigeants du gouvernement islamique. La mort de Husayn représentait le gouvernement islamique lui-même en train de verser le sang du Prophète.
La faction pro-alid a ainsi cessé d'être un groupe purement politique centré sur la question du leadership pour devenir une communauté religieuse unique, dotée de ses propres rituels et de sa propre mémoire collective : l'islam chiite. Par exemple, les musulmans chiites commémorent chaque année Husayn et la bataille de Karbala lors d'un rituel connu sous le nom de jour de l'Achoura. Le professeur d'études islamiques Heinz Halm argumente :
Avant 680, le chiisme ne comportait aucun aspect religieux. La mort du troisième imam et de ses disciples a marqué le "big bang" qui a créé le cosmos en expansion rapide du chiisme et l'a mis en mouvement. 2
L'importance du meurtre de Husayn perdure dans l'islam chiite jusqu'à aujourd'hui. Lorsque Saddam Hussein a lancé l'invasion de l'Iran sunnite en 1980, il a présenté la guerre comme la :
continuation de la bataille de Karbala [...] une croisade sainte contre diverses sources de corruption et d'impiété3 .
D'une certaine façon, on pourrait dire qu'à long terme, la deuxième Fitna ne s'est pas terminée avec la victoire d'Abd al-Malik sur al-Zubayr, mais qu'elle se poursuit jusqu'à aujourd'hui.
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