Dar Al-Islam

En dehors de Dar Al-Islam

En complément du Dar Al-Islam, il y avait le Dar Al-Sulh et le Dar Al-Harb, termes utilisés pour décrire les territoires en dehors du Dar Al-Islam. Ces termes étaient mis en œuvre par les Qadis islamiques dans les tribunaux selon les différentes écoles de la loi islamique traditionnelle.

Environnement du Dar Al-Islam

Le Dar Al-Islam englobait le Moyen-Orient islamique, mais ne se limitait pas à cette région. L'islam a trouvé de nombreux adeptes parmi les Turcs et les Mongols d'Asie orientale et, plus tard, dans le nord de l'Inde, tout au long de l'ère médiévale. De l'Europe à l'Asie de l'Est, le Dar Al-Islam a connu de nombreux environnements dans le monde.

Dar Al-Islam du Moyen-Orient

Les plus exemplaires des États du Dar Al-Islam étaient les califats, des États puissants souvent dirigés par des descendants du prophète Mahomet. Les califats détenaient de vastes territoires sur plusieurs continents, reliant remarquablement les mondes médiévaux d'Europe, d'Afrique et d'Asie, mais les centres de leur pouvoir se trouvaient toujours au Moyen-Orient. Historiquement, les villes de Damas et de Bagdad ont joué le rôle d'épicentres du pouvoir islamique au Moyen-Orient.

Le troisième califat islamique, le califat abbasside de Bagdad (750-1258 de notre ère), était dirigé par la dynastie des Abbassides, descendants de la lignée de Mahomet. À ses débuts, le califat abbasside dirigeait un vaste État centralisé au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, mais sa domination s'est fracturée au fur et à mesure que de nouveaux États islamiques voyaient le jour (toujours au sein du Dar Al-Islam, en perpétuelle évolution). Le Dar Al-Islam du Moyen-Orient se caractérisait par ses vastes réseaux commerciaux et ses villes qui se développaient rapidement dans des déserts apparemment stériles.

Le Dar Al-Islam en dehors du Moyen-Orient

Comme indiqué précédemment, Dar Al-Islam s'est étendu bien au-delà du Moyen-Orient. Aux 12e et 13e siècles, l'islam avait fortement influencé les tribus des steppes d'Asie centrale, en particulier les Mongols de l'Empire mongol. Même si les Mongols ont envahi le Dar Al-Islam (en se rangeant souvent du côté des chrétiens contre les villes du Moyen-Orient), trois des quatre khanats issus de l'empire mongol originel de Gengis Khan se sont officiellement convertis à l'islam. Les porteurs de la religion islamique ont changé avec le temps, mais la religion est restée.

Fig. 2 - Carte d'An-Andalus sur la péninsule ibérique.

De l'autre côté de la Méditerranée, la péninsule ibérique accueille les vestiges occidentaux du califat omeyyade déchu : Al-Andalus (appelé émirat de Cordoue de 750 à 929 et califat de Cordoue de 929 à 1031 de notre ère). Même après la chute du califat omeyyade, les États islamiques d'Al-Andalus ont persisté, souvent en guerre avec les royaumes catholiques ibériques du nord pendant la Reconquista jusqu'en 1492, lorsque les catholiques ont conquis toute la péninsule.

L'économie de Dar Al-Islam

Alors que l'influence du Dar Al-Islam a connu des hauts et des bas au cours de l'ère médiévale, un facteur est resté constant : une abondance de marchandises a afflué entre les mains des commerçants islamiques. Que ce soit en naviguant sur la Méditerranée ou l'océan Indien, ou en voyageant à dos de chameau à travers des milliers de kilomètres de désert, le Dar Al-Islam a été le point de jonction central entre l'est et l'ouest pendant toute l'ère médiévale. Mais si les califats et les sultanats étaient riches, leurs dépenses étaient tout aussi impressionnantes. Les guerres et les initiatives politiques nécessitaient des impôts.

L'impôt de la jizya était une méthode populaire pour collecter des fonds. Des zoroastriens aux chrétiens, tous les dhimmis devaient payer un impôt spécial, influencé par la religion, en échange de la protection des États islamiques de Dar Al-Islam.

Maison de la sagesse de Dar Al-Islam

À l'intérieur de Bagdad, la deuxième et plus notable capitale du califat abbasside, se trouvait l'une des bibliothèques les plus célèbres de l'histoire du monde. La Grande Bibliothèque de Bagdad, ou Maison de la Sagesse, était peut-être le plus grand centre d'apprentissage de son époque. Les érudits de la Maison de la Sagesse ont passé des générations à collecter et à développer les textes écrits des mondes classiques et anciens, produisant les innovations technologiques, mathématiques, scientifiques et astronomiques les plus fantastiques de l'ère médiévale.

Fig. 3 - Art représentant une bibliothèque islamique.

La Maison de la Sagesse était l'incarnation de l'âge d'or islamique, une période de grands progrès culturels et scientifiques non seulement pour Dar Al-Islam mais aussi pour le monde médiéval. Malheureusement, Bagdad a été assiégée en 1258 par Hulagu Khan de l'Ilkhanate, un puissant seigneur de guerre mongol qui disposait de centaines de milliers de soldats. Le sultan hautain de Bagdad a été contraint de regarder sa ville, y compris la Maison de la Sagesse, être tragiquement anéantie par les hordes mongoles.

La diffusion de Dar Al-Islam

Dar Al-Islam s'est répandu et s'est transformé en traversant le temps et les terres. Les États islamiques se sont retirés de la péninsule ibérique et ont mené des batailles coûteuses contre les Croisés et les Mongols, mais leur influence s'est poursuivie en Inde et en Asie centrale, leur patrie se trouvant toujours au Moyen-Orient. Les califats islamiques dominants de l'ère médiévale ont commencé à décliner, remplacés par de nouveaux sultanats et empires, comme en témoignent les Turcs seldjoukides, les Mamelouks et bientôt les Turcs ottomans.

Les États disparates du Dar Al-Islam se sont souvent fait la guerre entre eux autant qu'avec les terres du Dar Al-Harb, et la domination mondiale s'est bientôt déplacée vers l'Europe occidentale au cours du début de la période moderne et de la période moderne. Mais l'histoire nous parle encore d'un âge d'or islamique où le Dar Al-Islam s'étendait presque de l'ouest à l'est de l'Eurasie, et où de grandes villes ont produit des innovations qui ont changé l'histoire du monde pour toujours.