Jean-François Lyotard

Jean-François Lyotard : biographie

Jean-François Lyotard est né en 1924 dans une famille de la classe moyenne. Le père de Lyotard était représentant de commerce pour un fabricant de tissus et s'est également fait remarquer dans son enfance par son intelligence remarquable. Il n'a pas pu s'épanouir en raison de circonstances difficiles telles que la pauvreté et la guerre. Jean-François a hérité de l'intelligence de son père, mais sa mère voulait qu'il mène une vie de famille conventionnelle. Cela a conduit plus tard à des ruptures au sein de la famille Lyotard.

Jeune homme, Lyotard était très discipliné et suivait religieusement sa routine quotidienne. Après avoir servi comme infirmier pendant la Seconde Guerre mondiale, Lyotard a commencé à étudier la philosophie à la Sorbonne, à Paris. La thèse de Lyotard était une étude comparative du détachement dans différentes religions. De 1949 à 1950, Lyotard a quitté Paris pour enseigner dans un collège militaire en Bourgogne. Il a ensuite occupé des postes d'enseignant dans différentes régions de France et en Algérie française, une colonie de la France à l'époque. Il a également enseigné dans des universités comme la Sorbonne, Nanterre, l'université Paris VIII et plusieurs grandes universités aux États-Unis. Lyotard s'est marié deux fois et a eu trois enfants de ses mariages. Lyotard est décédé à Paris en 1998 à l'âge de 73 ans.

Fig.1 Les écrits de Lyotard ont toujours reflété son militantisme politique.

Jean-François Lyotard : la théorie

Bien que Lyotard n'ait enseigné en Algérie que pendant deux ans, le temps qu'il y a passé l'a profondément marqué. Il a suivi de près la lutte pour l'indépendance de l'Algérie et l'a commentée. Son premier mariage avec Andrée May a également façonné sa carrière et ses opinions politiques. May était en partie juive et a alerté Lyotard sur les réalités brutales d'être juif dans le climat d'antisémitisme. Elle lui a également enseigné l'anglais alors que sa carrière prenait de l'ampleur en dehors de la France.

Lyotard est communément inclus dans la liste des penseurs postmodernes et poststructuralistes du vingtième siècle.

L'engagement politique de Lyotard a été le fondement de ses œuvres philosophiques ; non seulement elles n'ont pas eu peur de la politique, mais chacune des œuvres a également reconnu sa dissidence politique.

Jean-François Lyotard : résumé du postmodernisme

Cette phrase souvent citée de La condition postmoderne offre un résumé sans ambiguïté de l'attitude de Lyotard à l'égard du postmodernisme et de l'organisation des connaissances après la fin de l'ère moderne (estimée à environ la moitié du vingtième siècle).

Selon Lyotard, les formes narratives totalitaires cherchent à expliquer toute l'existence. Le postmodernisme intervient pour dire que ces récits sont inadéquats pour cette tâche et finissent par créer un dialogue d'exclusion. Lyotard prédit la transformation technologique des systèmes de connaissance, où la connaissance prend une valeur basée sur sa forme technologique. Selon Lyotard, la méfiance à l'égard des récits et la crise des systèmes de connaissance sont devenues la condition postmoderne.

Jean-François Lyotard : métarécits

Lyotard affirme que la légitimité de la connaissance est donnée par ce qu'il appelle les grands récits ( traduits par grands récits ou métarécits). Un grand récit peut être défini comme le mode de pensée, l'idéologie ou le système de croyance dominant qui influence et façonne ce qui est perçu comme vrai, réel et acceptable.

Les grands récits sont considérés comme un outil d'autoritarisme qui ne reconnaît pas les différences. Dans le monde postmoderne, ces récits universels suscitent un scepticisme croissant. Essentiellement, tout est pris avec une pincée de sel. En s'opposant aux métarécits, le postmodernisme laisse plus de place à l'exploration des interconnexions qu'à l'imposition d'oppositions préétablies.

Lyotard soutient que les progrès de la technologie et des moyens de communication sont la principale raison pour laquelle la croyance dans les grands récits du modernisme a été ébranlée. Avec la croissance des sociétés multiculturelles aux revendications concurrentes sur les systèmes de connaissance, les récits globaux ont progressivement perdu de leur force.

La diversité est une caractéristique importante du postmodernisme. Comme les grands récits ne parviennent pas à représenter tous les membres de la société de manière égale, l'axe du pouvoir et de la légitimité s'est déplacé vers les petits récits. À mesure que nous prenons conscience de nos différences, une abondance de petits récits, peut-être plus localisés, qui conviennent à tout le monde, voit le jour. Cela facilite une multitude de perspectives et de formes narratives alternatives.

Lyotard développe l'idée de la différence et des métarécits dans La Différence : Phrases in Dispute (1983). Dans cet ouvrage, Lyotard utilise le terme "différend" comme terme technique pour souligner la façon dont le langage fonctionne sur la base de la différence.

Parmi les autres ouvrages de Lyotard, citons L'inhumain : Réflexions sur le temps (1988), Économie libidinale (1974) et Enthousiasme : La critique kantienne de l'histoire (1986).

Jean-François Lyotard : citations

Lyotard était contre toute forme d'interprétation essentialiste des textes. Les récits généralisés et monolithiques sont remplacés à l'ère postmoderne par des perspectives fluides et multiformes.

Comme la plupart des penseurs postmodernes, Lyotard a lutté contre la complaisance dans la connaissance et la compréhension, et a constamment repoussé les limites du sens.

Les travaux de Lyotard sur les peintres français Jacques Monory (1924-2018), Daniel Buren (né en 1938) et Marcel Duchamp (1887-1968) sont quelques-uns des engagements artistiques qui ont accompagné les réflexions philosophiques de Lyotard dans ses dernières années.